揚善 中史科 - 2018 DSE 應試攻略
資料來源 青協DSE 27771112：goo.gl/BdYYZj
科目：中史
揚善
現代教育文學科、中史科導師
導師簡介
現代教育中國歷史及中國文學導師，畢業於香港中文大學歷史系，中學文憑試中中國歷史、中國文學均奪得5**級別。揚善教學經驗豐富，具5年補習經驗，當中不乏名校學生。在其教導下，學生成績均有顯著進步，曾有中史補習學生奪得5**。
試卷概覽
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公開考試卷目 |
佔分比重 |
考核時間 |
考核內容 |
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卷一 |
70% |
2小時15分鐘 |
設涵蓋甲、乙兩部的40分必答題； 其餘甲、乙部各設3題，考生須分別各選答一題，共50分。 |
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卷二 |
30% |
1小時20分鐘 |
設6單元，每單元各設3題，學生從所選的1個單元中選答2題，共佔50分。 |
答題結構
中史答題講究脈絡清晰，不論是幾分的題目，也應先寫「標題段」。
「標題段」應先回應題目，再寫出下文每段的重點。
「標題段」下的每段應由三部分組成：「標題句」、「史料」、「分析」。
「標題句」應清楚交代該段論點，又或是所述內容，並緊扣題目。
所謂「史料」，可以是史家觀點、歷史事件的經過、政策名稱、人名、數據，切忌寫一大段大部分情況均可套用的形容，如「君主賢明，用人唯才，經常關心吏治」等。
當然，針對不同題型有不同的答題技巧，下就兩種常見的題型，加以說明。
例子一：卷一 10分說明觀點題型
作答此題型的題目，「標題段」宜先解釋要說明的觀點，徜該觀點以文言寫出，更應將之譯為白話，再寫出下文將以什麼論點說明該觀點。
10分的題目同學應寫2-3個論點，每個論點應輔以2-3 個史料，配合分析，方為上品。
有說秦是「因法而興，因法而亡」， 試加以說明。（10分）
標題段
有言秦「因法而興」，因商鞅變法，行法家思想而興（論點一）；亦「因法而亡」，因以法治國，嚴刑峻法過於嚴苛而亡。（論點二）
孝公任用法派的商鞅變法後，國力登時提升不少，可見秦乃因法而興。其變法內容主要分為嚴刑峻法、重農抑商和軍功爵三方面。（標題句）
論點一
商鞅實施嚴刑峻法，使秦國安定富強。（標題句）例如「盜一錢者罰戍邊、偷桑葉不滿一錢者罰徭役廿天、步過六尺者受罰」等。（史料1：論証用法家措施）在此等法制下，其時社會「道不拾遺、山無盜賊，家給人足」（史料2：証明「興」），有助其富國強兵措施的推行。
商鞅重農抑商，提升秦的經濟力量。（標題句）秦國地廣人稀，故商鞅鼓勵農耕，行土地私有制，以增強國家經濟實力。這為統一戰爭提供必需的物質財富，秦的本部在關中，據《史記．貨殖列傳》所載，關中之地佔天下的三份一，其人口雖不過天下之三成，但財富卻佔天下的六成，（史料3：証明「興」）可見秦國何等富有。
商鞅亦推行軍功爵，提升秦的軍事力量。（標題句）用「慶賞」和「刑罰」激勵人民參加公戰，英勇殺敵。在統一前的一百三十年間，秦軍參加過數十次重大戰役，殺敵一百七十餘萬。（史料4：論証用法家措施而興）軍功爵這個法家的措施為秦養成了刻苦耐勞、不怕犧牲、勇於「公戰」的尚武精神，可見秦乃因法而興。
論點二
惜秦亦「因法而亡」，嚴刑峻法引致民怨四起；獨專法家，其他思想一律不容，最終因而亡國。（標題句）
秦以法治國，嚴刑峻法引致民怨四起，終致滅亡。（標題句）據《過秦論》所評：秦敗亡是因「不施仁義，而攻守之勢異也」。（史料1：論証「因法而亡」的史家觀點）在亂世中需有「法」方能有效治國，惟統一後若再以苛酷刑法治國，人民動輒得咎，致令人民挺而走險，速致秦亡。秦建立後，所施之刑法太凶，如人民犯法，誅及三族；一戶違禁，比鄰連坐，（用法家措施的史料）據<<史記>>載，其時『赭者塞路，囹圄成市』，（史料2：論証用法家措施）足見其施刑之凶。人民走投無路，只好投向革命軍隊，陳勝、吳廣因「戍邊過期者死」一律而起義便是一例（史料3：論証「因法而亡」）。
秦獨尊法家，得不到儒生支持，終致滅亡。（標題句）秦獨尊法家，罷黜其他思想，更焚毀天下除醫藥、卜筮、種植、秦史、官府藏書外的書籍，坑殺儒生460人。（史料4：論証獨尊法家）戰國時東方各國主要受儒家影響薰陶，故秦和東方各國形成文化上的差異，加深秦與中原人士之衝突。知識份子作為社會中堅，乃人民與國家之間的橋樑，其支持對政權鞏固甚為重要。秦獨尊法家，其餘諸家不容，故得不到知識份子的支援，加速秦亡。 （說明）
由此觀之，秦先因商鞅變法而富強，後因以法治國，過於嚴苛而亡，可見是「因法而興，因法而亡」。
例子二：卷二（知識分子）25分「生平與知識分子特色」題型
作答此題型的題目，須將該知識分子的生平與知識分子特色扯上關係，說明如何從其生平中某件事跡，反映某種知識分子特色。每一段「標題句」均應寫出是什麼生平反映什麼特色。
25分的長題目較常於卷二出現，同學應寫5-6個論點，每個論點應輔以4-5個史料，配合分析，方為上品。
孔子的生平反映知識分子有何特色？（25分）
標題段
孔子一生重視禮樂，推行仁政，更編修典籍，充份展現知識分子著重個人道德教養，士志於道，道尊於勢，安貧樂道以及著書弘揚理想這些特色。
論點一
首先，孔子對禮樂制的重視及聞名於世的博學才華，反映了知識分子乃社會精英。（標題句）所謂「士為四民之首」，社會精英若非具才華，便是以品德良好聞名，而孔子恰恰兩者俱備，充份反映了知識分子品學兼優的特色。（指出知識分子的特色）孔子17歲時便因通曉禮儀及品德聞名於世，他乃其時的禮樂專家，強調禮樂制的重要。據《論語．泰伯》所載：「子曰：立於禮，成於樂」，孔子認為禮使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，則可使人養成完美的品格。（史料1：論証孔子有品德）孔子的道德教養極高，往往不輕易記仇發怒，如於鄭國與弟子失散時，縱有途人指其恰如喪家之犬，孔子也只是一笑置之，可見知識分子會樹立榜樣，好教化人民。（史料2：論証孔子有品德）向孔子請教禮樂之人極多，如魯國大夫孟僖子便遣兒子孟懿和南宮敬叔向孔子學禮，足見知識分子道德教養極高的特色。（史料3：論証孔子有品德）同時，孔子亦以博學聞名於世，往往不恥下問，虛心求教，認為「三人行，必有我師焉」。（史料4：論証孔子有學識）他曾向不同國籍的人學習各種技能，據《孔子家語》所載，孔子「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘」。（史料5：論証孔子有學識）由此可見，孔子具道德教養，而且教育程度高，反映知識分子乃社會精英的特色。
論點二
另，孔子對仁的追求和實踐亦反映了知識分子士志於道的特質。（標題句）孔子的道是仁，希望天下人也推己及人，認為「人不獨親其親，不獨子其子」，應「己所不欲，勿思於人」，為他人著想。（史料1：說明孔子的道）孔子51歲時出任中都宰，推行仁政，以圖實現其「仁」的理想。孔子把中都管理得井井有條，使該處「路無拾遺，器不雕偽」。據司馬遷《史記．孔子世家》所載：「定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之」。（史料2：論証孔子士志於道）中都的政事成為外地效法的榜樣，可見孔子於該處實踐一己理想，盡力將之管治得井然和諧，務求達至「大同世界」，反映了知識分子以天下為己任的特色。（說明）53歲時孔子以大司寇身份陪伴定公出席齊魯夾谷之會，會中再三強調禮治、正名等政治觀。會中齊景公欲奏四方之樂，錯亂禮節，以蠁相向魯國君臣示威。孔子遂提出夷夏之辨，點明會中演奏夷樂不合於禮。及後，齊國以倡優、侏儒演奏莊嚴宮樂，欲耍戲魯君，孔子遂指「惑亂諸侯，其罪當誅」，終依法行刑，將一眾倡優腰斬，可見其對正名的重視。（史料3：論証孔子士志於道）次年又援引古例，指「家不藏甲，邑無百雉之城」，提出墮三都，反映其正名的政治觀。（史料4：論証孔子士志於道）孔子追求達至仁和大同社會，遂將之放於政治上實踐，轉化為仁政、禮治、正名等政治觀，可見知識分子「士志於道」的特色，同時亦反映其以天下為己任，積極入世，以建立社會秩序為依歸。（說明）
論點三
此外，孔子於魯國無道時離開魯國，以及拒絕附和奉承衛國掌權者，亦反映了知識分子從道不從君的特色。（標題句）孔子35歲時，魯國正值道衰，三桓共掌魯國政事，季氏甚至私下行諸侯的禮樂，視魯公如無物。更將公室的土地財產、軍隊、人口私下瓜分，引起魯亂，使昭公被擊敗流亡他國至死，孔子遂憤而離開魯國。（史料1：論証孔子從道不從君）孔子55歲時位佇大司寇，位高權重，惟由於魯定公在收下齊國80名美女歌妓後便終日沉迷於酒色淫樂之中，不問政事，孔子屢勸無效，遂自免去職，離開魯國，可見知識分子從道不從君，當追求的理想，如孔子追求的「仁」與統治者意念不一時，甘放棄仕途，亦即所謂「天下有道則見，無道則隱」。（史料2：論証孔子從道不從君）其後孔子周遊列國，衛靈公向其詢問軍事，孔子托詞不諳軍事，只曉禮樂，拒絕回答，寧可不被重用，再一次反映知識分子「道尊於勢」的觀念。（史料3：論証孔子從道不從君）孔子於衛國時有人勸其倘要於衛國有所作為，必須拜見衛靈公夫人南子，惟孔子拒絕巴結奉承南子，更直斥「吾未見，好德如好色者」，狠批衛靈公過於寵愛南子的不當，（史料4：論証孔子從道不從君）反映了知識分子道尊於勢的特色。知識分子具社會良知，當身處無道之世，便會如孔子般不畏強權地加以批評，以有道伐無道。
論點四
再者，孔子於窮困失意時仍堅持理想，反映了知識分子安貧樂道的特色。（標題句）孔子一生致力於匡時濟世，惟仕途堪坷，除51歲時曾任中都宰，大司寇等職外，少有將「仁」理想實踐於政治社會的機會。但他仍堅持理想，本著「進則仕，退則教」的思想，從事教育工作，廣收門徒，弟子三千，賢人七十二。又先後到衛、宋、陳、蔡等國宣揚仁政德治的主張，（史料1：論証孔子安貧樂道）反映知識分子縱仕途失意，仍會堅持理想，不會輕易放棄，以弘道自任。孔子又曾被陳、蔡大夫困於陳蔡野外，絕糧七日，弟子多有病倒不快者，獨孔子仍舊講誦不絕。（史料2：論証孔子安貧樂道）更指「君子固窮，小人窮斯濫矣」，點明自己不會放棄理想和操守，反映知識分子追求內在價值多於外在價值，安貧樂道的特色。（史料3：論証孔子安貧樂道）在宋國時，孔子與弟子於樹下習禮，司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。孔子道：「天生德於予，桓魋其如予何」，依舊於樹下習禮。（史料4：論証孔子安貧樂道）孔子對於禮樂、仁的追求使其甘願過著流離的生活，自信上天不會讓有德之人被加害，堅持理想，再一次反映知識分子「窮不失義」，「安貧樂道」的特色。（說明）
論點五
最後，孔子整理五經及編《春秋》一舉，亦反映知識分子每多著書宣揚一己思想。（標題句）孔子37歲時始於家中整理詩、書、禮、樂、易五經，可見知識分子有著文化傳承的責任。（史料1：論証孔子著書弘道）晚年編寫《春秋》一書，記載魯隱公元年到魯哀公十四年的歷史。書中微言大義，行文中雖不直接表達對人物或事件的看法，但卻通過細節描寫，詞彙的選取和材料的篩選，委婉而微妙地表達孔子對「道」的看法，暗寓褒貶。（史料2：論証孔子著書弘道）如孔子為達到仁，提倡「正名」，故書中提及僭越稱王的楚莊王時，便稱其楚子，不用其自封的王號。（史料3：先指出孔子的道，再說明如何通過寫書弘揚）據司馬遷所言：「夫春秋者，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶疑，善善惡惡，賢賢賤不肖。存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」（史料4：論証孔子著書弘道）可見孔子於《春秋》中撥亂反正，批評時弊，寄托政治理想，使「亂臣賊子懼」，可見知識分子具批判性，以及著書立說宣揚理想的特色。
總而觀之，孔子重禮樂，行仁政，編《春秋》，修教養的一生，反映了知識分子乃社會精英，以及其士志於道，從道不從君，安貧樂道及著書宣揚理想的特色。
科目之熱門議題
2018年DSE中，兩周（即西周和東周）為大熱課題。同學在複習過程中，應嘗試以西周兩次分封作例子，整理出西周封建制度的利弊。至於東周，其時代特色在於各侯國不尊中央，各自為政，與乙部民國初年軍閥割據，地方勢力坐大的情況相類，或於卷一必答題中問及，同學宜將兩者加以比較分析。
